日本人の幸福度が低い理由

世界幸福度ランキング 2019

こういうものが発表されるたび、日本は物質的に豊かであっても国民の生活は途上国レベルの苦しみに満ちているだの日本バッシングにつながる意見がみられます。

反論として、日本人は「俺は幸せだ！サイコーの人生だよ！！毎日がハッピー！！！」などと自己表現しないからとか、幸福を測る指標が日本人の価値観にあってないなどの批評も出てきます。

今年のものを詳細に見たわけではないものの、客観的な指標（インフラの整備、犯罪率など）は優秀なものの、主観的なアンケート結果（幸せかどうかYes/No）みたいなものは低い結果になるなど、日本のいい部分をちゃんと確認できる反面、ある程度低く出てしまう理由もちゃんと見極められる部分もありますし、よく見てみればいろいろな意味を見出せる統計です。
それらの内容を含む結果として、世界での順位を比較するだけで結論することは疑問であるとも思っています。


・日本（政府）が何をしていくべきか？何が足りてないか

政府の施策として、国民を幸福にできない愚かな（自分勝手な）政治家がはびこっているせいなどの意見もあるものの、日本の政治は世界で比較してそこまで悪いものかのか。悪いとしたらどこを直せばいいか

政府の活動として、日本では主に不幸を減らす施策は充実しているに違いない。しかし、幸福を見つけるのは当人まかせで、幸せへの道があまり提供されていないのではないでしょうか。
場合によっては、幸福への道まで面倒を見てくれる国、自治体もあるかもしれません。途上国で幸せという意見が多い国では、「子供が多ければ幸せ」という認識から貧乏でも子供の多い家庭が多く、それでいて、貧乏子だくさんな環境が国で蔓延していて、国内の富にたいする国民一人当たりの割り当てが伸びないというか、子供への投資が定着しにくいというか、世界での比較でいうと幸福に向かって改善していくことが、難しい状況にあるというか・・・そしてその改善できない理由が「貧乏子だくさん、多くの子供を全員は救えないのは当たり前、でも国民は現状に満足」な状況にあるみたいな。

幸せに暮らしている人の前にいって、「お前の幸せはニセモノだ。国や社会に騙されている。俺がお前らに幸せを教えてやる」なんていうのは、それこそおせっかいな話ですし、果たして現代の日本人式の（または西欧式の）幸福がすべての人にとって本当の幸せといえるものなのかなんてわかりません。

突き詰めて考えて、幸せを感じるというものの中には、ある種のまやかしもあるでしょう。宗教のなかで、仏教式に「因果応報」な考えというものは前世の因果なども関連し、「今お前が貧乏なのは前世でろくな人間じゃなかったからだろう」となっていたり、キリスト教においても天命という概念があるようで「お前にとってどんなにつまらない、つらいだけの仕事であっても、それは神がお前のために用意してくださった仕事なのだから誠心誠意はげみなさい」みたいなものになるようです。

そういった背景を意識にいれて、日本政府が国民に対し、幸せのガイドラインを作ることは適切であろうかと考えれば、それは難しいと言わざるをえないでしょう。

誇りある日本、日本の豊かさを次世代につなげるなどの形で勤労を推奨しても（仮にではなく推奨している部分もあるし、必要なことだけど）、それこそが幸せだと洗脳するまでになってしまえば結局今の国民は国（の上層部？）のために搾取されていると考えられなくもない。

結局、幸せは自分で見つけなければいけないのでしょう。あまりにも当たり前すぎることなのですが。
国が、あるいは親や教師が幸せを示してあげるためには、その、「自分の幸せを見つけるための時間」について、適切に機会と期間を用意してあげることなのかもしれません。私はあまり考えてこなかったかな？と。
努力の先にある幸福を手に入れろという形では未来を示してはいるのですが、自由な選択だとか、労働（出世？）以外での幸福の手に入れ方だとか、人生のゴールは幸福であり、それを探すのが人生なんだよと、ある種の哲学な話でもいいし、職業について考えるなりの機会を。

今でもあるにはあったわけなのだけど、自由な選択というものは全く認められない雰囲気があったと思います。教これは師側ではなく、生徒側に原因があったのが大きいんだけど。うーん、やっぱり国民性によって抑制されているのかなあ・・・

学校だけに頼ってもいけないんですけどね、やはり子供時代の影響というものは学校、友人もありますが、家族の影響は大きい。中学時代の同級生で、爺さん世代の影響が強い家の子で、「俺は農家になって家をつぐ。だから高校も農業高校以外考えてない」という人もいました。『もやしもん』や『のうりん』を見ると、農大などの選択もありだったとも思いますし、子供の意思というものはどうなってるんだろうなあ・・・と思い返すこともあります。

将来について考えるチャンス、時間、大人になってからのやり直しの可能性・・・

考えてみると、幸福の追求のためには新卒以外では就職が難しく、就職するかしないかで収入、あるいは人生の方向性が全く違ってくる（そしてほとんどの意味で就職しておいたほうがいいという結論にいたる点）など、就職関連での問題が中心にあるような気もします。いや、そもそもこうやって”就職”が考えの中心になってしまう現状ですか

就職を自由に、中途採用にも可能性を、また労働時間が長く、一切の融通の利かない現状の労働状況を変えて休みの確保できる労働環境の実現を目指すこと・・・労働による幸福の実現、労働以外の行動での幸福の享受・・・
自分で選ぶ、自分で見つけるにしても、まあもう少し実現しやすくするため、国の後押しも欲しいところかな？

聖徳太子の呼称 正しい呼び方はどれか

聖徳太子の呼称にはいくつかありますが、現状、聖徳太子という呼び方が教育の現場では劣勢になってきているようです。

歴史的に正しい、真理であるというのならそれは尊重して改めていくべきことなのですが、はたしてどれが”正しい”のか。そして呼称の変更にどのような意味が出てくるのか。
なぜ聖徳ではいけないか。厩戸王がいかに正しいか・・・と調べてみましたが、その結果を。

私としては自分がなじんだ呼称であり、歴史的なインパクトといった面からも聖徳太子を推したいところなのですが、しかし調べれば調べるほどに聖徳太子という呼称にも問題があることもわかってきました。そしてそれはほかの呼称にも言えることでした。


それぞれ
・聖徳太子・・・諡号であり、生前誰も呼ばなかった呼称
・厩戸皇子・・・日本書紀に記された"ありえない"呼称
・厩戸王・・・・歴史学者により、彼の自説のなかで、当時の時代背景を考慮して創造された名前

問題点の側だけ見せるとこういう感じ。

以下、それぞれの問題点を詳しく。

聖徳太子についての問題点にももちろん触れますが、そちらはもう語りつくされているので後で。

どの呼称も問題ありという立場から、記事の中ではここまでも、そしてここからも聖徳太子と呼び続けます。

・厩戸皇子
日本書紀に記されている由緒正しき聖徳太子の呼称。日本書紀には聖徳太子という呼称は一切登場しないのだとかで、かろうじて東宮聖徳という呼称なら出てくる程度とか？
歴史資料第一で考えればこの厩戸皇子以外ありえないというくらいなのですが、しかしこの呼称の問題として彼の生前の時代背景を考慮するとそれはそれでありえないという結論になっているようです。
皇子というのは言うまでもなく天皇の子という意味になりますが、当時（推古の時代）は天皇という呼称はなかったと言われているようです。したがって皇子という呼称も存在していない。厩戸皇子という呼称もまた、日本書紀編纂時代に作られた呼称であり、当時(生前)の呼称としてはありえないということですね。

当時の彼らが”おうじさま”とか”みこ(御子)どの”などといったかたちで彼のことを(または彼の少年時代の呼称として)呼んでいた可能性はあると思われます。想像の範囲では。しかし、歴史の研究者がこの呼称にたいして忌避感・・・あるいはこの呼称を用いる学者に対してツッコミを入れに行こうとするスタンスをとることは想像に難くありません。要するに学者として研究をすればするほどこの呼称も認められなくなっていくのです。学者とは実に難儀な存在ですね。

厩戸王
厩戸皇子がだめならこの呼称。どこに出てくる呼称かというと小倉豊文という研究者の聖徳太子流芳録--「聖徳太子信仰」資料研究中間報告--」（『広島大学文学部紀要』22巻2号、昭和38年3月 (1953)のもの。太子の時代と比較すれば非常に最近のこと。

https://blog.goo.ne.jp/kosei-gooblog/e/9e060c54fb57993ea4c2faa81ff4b720

＞私は厩戸王なる称呼が彼の生前の名であると思うが、その論証はここでは省略する

とある。
論証をすればある程度のそう”思う”根拠を示すことはできるのであろうけれど、それなりに長くなり、しかも反対意見も当然出るので、それほど論じる価値はないので、表立っては論じなかったのでしょう。

上記の”皇子という呼称が時代背景から考えて不適切”という点や、皇族の王というと長屋王(これもあとの時代の人ですが)など、王と呼称される例もあるのでそういう流れで、当時の彼の呼称もまた王だったのでは？くらいなら想像できる。聖徳太子の息子も山背大兄王という呼び名になっています。

というわけで、厩戸王という呼称は歴史学者による想像上の呼称なのです。
時代背景、歴史資料のミックスから創造された、彼の研究の結果として導き出される新たな可能性としての呼称。論争になったとして明確な否定もしづらく、追及されたときにも「これは自説ですから、ジャストアイデアなんで」みたいな言い訳の利く呼び方です。

当時の歴史を学んだ人なら、「なるほど可能性としては妥当なところではないでしょうか」と受け入れるのでしょうが、しかしこれを学校で事実として教えていいのか？しかも上のような経緯を一切省いた状態で。

私には学者が、学者らしい頑固さから従来の呼称に含まれる問題点を受け入れられず、また保身の立場から作った架空の呼称・・・という背景が強く見えます。
この呼称を最初に用いた方もまた個人的意見として講義録に入れている程度で、自著では触れていない部分もくみ取れば、教科書にのせるほどの根拠は何もないということになります。


・聖徳太子
ならやはり聖徳太子か？というとやはり問題も多いこの呼称。
正直、否定論の中に出てくる「諡号であるため不適当」というのもどうかと思うのだけど。
もはや聖徳太子と会話を交わした人物など生きてはいないわけで、彼は歴史上の人物なのです。死後に贈られた名で、皆で認識を共有できるこの名前で呼んで何が悪い？とも思います。

しかし良くも悪くも伝説的な名前となり、そのことに問題意識を持たないで呼び続けること、聖徳太子としての偉業を一切疑わないというのも問題かもしれない・・・というのもまた事実なわけもありまして。

・きわめて特殊な形である諡号としての”聖徳”
『逆説の日本史』などでは、”徳”がつく名前というのは崇徳天皇や文徳天皇、安徳天皇など、死後に怨霊とならないよう(恨みを鎮めるため)に崇(あが)めなければならない名前として付けられた、本人の徳の高さとは別の意味でつけられた名前ではないかと、ならば聖徳もまた怨霊となるような不遇な立場への申し訳なさからつけられた呼称ではないかと述べられています。逆説の日本史の中では、聖徳太子もまた”怨霊としておそれられる存在”である可能性に触れていました。

偉業を讃えているのではなく、彼の死後に残された人の側からの罪悪感による呼称ということです。こういう例として他の”徳”の字をもつ天皇にも同様の例があるとはいえ、やはり天皇の位につかなかった聖徳太子が”諡号”にこの立派な語を冠し、それが公称として定着しているのにはなんらかの意味があるのではないかと。そう考えれば、聖徳太子の諡号は”ほかの天皇にもみられる、偉人にはよくある例”ではなく、やはり彼だけが特別という部分が存在するのではないでしょうか。

これは、特別であるからして聖徳太子と呼ぶことに意味がある…という部分もありますし、また極めて例外的な呼称なのだからやはりその呼び方はどこかおかしいという考えも成り立つと思っています。

聖徳太子の偉業のほうも賛否あるようで、それらも含めて、いまでは聖徳太子という呼称には100％の気持ちで同意することができなくなってきているというのが、私の正直な感想です。


以下、長い長いおまけ。
たいていのページでは”聖徳太子で問題ない！”もしくは”聖徳太子の呼称は厩戸が正しい！聖徳という呼称は間違い！”とか、場合によっては”聖徳太子は実在しなかった可能性が高い！”なんて自説を推す部分が多いので、ここではあくまで私の推しであるところの聖徳太子という呼称の問題点も一緒に並べておきます。

・聖徳太子の大予言
聖徳太子が伝説化されていることは間違いなく、全部書いていったらそれこそ”未来予知”やら翼の生えた馬を見出し空を飛ぶこともできたとかそんなのまで。

ムー()より参考文献

聖徳太子の死後から武士の台頭までを記述し、それが太子の予言であったという内容らしいですが、読んだ人が「聖徳太子すげー！でも太子だからこんくらいやるかもな」と思わせる何かがあったのかもしれません。”兼ねて未然を知る”という、いわゆる1を聞いて10を知る的な評価を拡大解釈したのでしょうが。
この手の本は室町、江戸にもまた記述量を増やし、後々の世まで予言していたという新たな事実を追記しつつ大ヒットするらしいのですが、明治期に発禁とされたとか。

・肖像画に鬼の首を取った勢いで突っ込む人もいる件

肖像画については、近いものでは西郷隆盛がほぼ否定される根拠をもち、（弟と従妹をモデルに描いた）、周囲の人間からも似てねえと評判だったらしいことから否定に傾き切りました

そのほか、源頼朝も足利尊氏も違うとか。

肖像画が違っていたことは仕方がないのですが、それを彼が存在していなかった根拠のように扱っているのを見ると何か陰謀じみて見てみえてきます。

しかし、赤の他人を聖徳太子だと思ってありがたがるのは、今となってたしかに違和感を感じてしまいます。あの絵が誰なのかの検討は、今後も前向きに進めていってほしいところ。

・十七条の憲法 虚構説

17条の憲法がそもそも彼の作ではない、虚構であるという説もあります。

虚構とまではいかなくても、当時あったとしても、彼が個人的に考えてみた草案やら知人に紹介した役人の心構え的なスローガンくらいなものだったくらいなもので、当時の役人が全員従っていた・・・というほどでもないのは事実らしい。

文法や用語も当時にしてはおかしいとか。飛鳥時代の文法とかについては、もう私の手の及ぶ範囲ではないのですが、文法以外にも、律令の考え方に基づいてかかれたコレは、太子の時代には考えられなかったとか。(しかし、遣隋使が伝えた可能性はあるのでは？)

・遣隋使も賛否両論

遣隋使を派遣したことは隋の側にも記録が残っているため事実ではあるものの、隋書には日本の王とあり男を前提にかかれているため、推古天皇、その代理である聖徳太子が(天皇名義で)使節を派遣したことは疑問視される部分もあるようです。有名な、「日の出る処の天子…」が聖徳太子であるのか？というようなところが疑問。

隋書、魏志（倭人伝）やらに倭の国のことが書かれていますが、これらの書物は正史といい、あちらの歴史の正当性を誇る（または、次の王朝が記したもので、前の王朝が何を間違えて滅びたかの悪口）を記述するものであり、魏志倭人伝にも当時の日本として疑わしい記述が多数あるそうです。

布の真ん中に穴をあけたものを被る、貫頭衣という部分やら、顔と体に刺青やらが他の蛮族の記録と同様なものであるらしく、日本人の姿を見て書いたものか怪しいのだとか。

これらの記録は、日本人というものについて特別に作られた書物なわけではなく、自分たちの歴史のついでにその周辺であった出来事や民族をついでで書いた程度のもので、これも書物を作るにあたってかき集めた昔の記録の編集物である様子。

場合によっては、遣隋使のアマタシリヒコという王の名前は少しズレた時期の天皇の名前をどこかから拾ってきた・・・ということもないだろうか。

天皇にタリシヒコがいたはず・・・と思って調べてみたものの、伝説上、推古から400年以上前の第12代景行天皇が大足彦忍代別天皇(おおたらしひこおしろわけのすめらみこと)、第13代成務天皇が稚足彦天皇(わかたらしひこすめらみこと)であるそうだけれど、さすがに時代が違いすぎる。実際にいたのかも確認できない伝説の時代の存在です。さらには、これは本名というわけでもなく諡号だったようです。

推古の次の世代では第34代舒明天皇が息長足日広額天皇(おきながたらしひひろぬかのすめらみこと)でもあるけど、当時7歳で、しかも皇位につく可能性は低そうな皇子だったとか。

・なぜ聖徳太子派が根強いか

私は聖徳太子を推したいのですが、聖徳太子派の根拠として、

・日の出ずる処の天子・・・が日中(倭隋)の関係を対等なものに押し上げようという大いなる挑戦であったこと。

・大宝律令制定に至る天皇中心の国家形成が、聖徳太子の十七条憲法に始まるということ

などではないでしょうか。

現在にいたるまで、チャイナなあの国は他国との関係に特殊な考えをもっていて、「”国”というものは世界に中国が存在するのみで、それ以外はすべて蛮族」という考えを持っています。日本のような他国が存在するためには、冊封と呼ばれる臣下の礼をとって朝貢し、”中国の配下、もしくは一部”という立場で認められるしかありません。

これを中華思想といいます。一種の陰謀論のようにも思っていましたが、最近は新聞などでもあの国の対外姿勢を説明する際、この用語が必要不可欠になってきているようです。

沖縄の所属問題なんていうものを真面目に論じている人がいますが、それは沖縄(旧琉球王国)が安全と貿易の実利を考えて清に冊封していたためにそういう考えが存在しています。

現実的にはそのような過去があったとしても「配下の立場をとった遠くの(別の)国。しかも過去の話」でしかないのですが、中華思想という彼ら独自の”文化”において、冊封関係にあった他国が今日本の一部であるという点には「本来自国の領土である琉球が日本に不当に奪われた」くらいな解釈がごく普通に成立します。

こういうのは文化の違いなので仕方がないです。問題は、日中の間でさえこういう”文化の違い”が存在することを押さえておかないと、話が通じなくなってしまうということです。

(外国との関係を考える際、日本側の常識だけで考えてしまうことは誤りということ)

こういう危険は年号や漢字を廃止したベトナムなどでも感じていることのようです。

日本は遣唐使の廃止、元の時代に届いた挨拶を求める手紙への返事を保留したこと(結果として元寇に至る)などには、唐や元が朝貢をどうとらえているのかという部分を敏感に感じ取って距離を取っている様子がうかがえます。足利義満も明と貿易するためには”日本国王”となる必要があったり？また国学者として有名な本居宣長は天皇家の祖先と思われる卑弥呼が魏に”朝貢”したと考えられる記述を嫌ってやまとを”ヤマタイ”と誤読したなんて説を見たこともあります。

このように、海を挟んだ向こうに存在する超大国に対し、独立、対等の関係を築こうという努力が日本の歴史ではずっと続けられてきています。その始まりが聖徳太子だったのです！という点で考えると、聖徳太子は実際にかなり大きな一歩を踏んだ人物だったと考えられます。

(しかしこれも聖徳太子ひとりの実績ではなく蘇我氏の発案だったかもしれないし、この手紙を運んだ小野妹子は隋の皇帝の返事の手紙を盗まれて紛失しています。何が書いてあったやら)

もうひとつ、十七条憲法や冠位十二階のことですが、こちらはそれ単体ではどこまで意味があったのやらわかりません。スローガンを決めて盛り上がったり、職場で特定のユニフォームを着て団結を高めたりって程度でしかなかった可能性もあります。

しかしこの後、天皇中心の国家が成立する流れを描く場合、卵が先か鶏が先か、日本書紀で過去に遡って聖徳太子の実績を”創り出した”のだとして、最初は一つの神社の神主程度でしかなかったかもしれない天皇を、蘇我氏の政治的、武力的、財力的な支援なしには成り立たなかったかもしれない小さな神社を国の中心に据えて、権力を1か所にあつめた、隋のような大国にも侵略されないような国に育て上げようという努力の積み重ねが結実したという流れになります。

その流れを後になって振り返ると、律令の整備、中心に立つべき人物像、その理想の実現のための障害の排除・・・と考えていくと、その流れの起点として、聖徳太子は実に見事な位置に、実に理想的な人物として存在している感はあります。

(ちょっとした勘ぐりとしては、天皇中心の国家の始まりは中大兄皇子による暗殺による権力奪取となってしまうと見ために悪く、権力の正当性が薄れるので、その部分をよく見せるために聖徳太子を起点として”作り出した”のかもしれません。)

中央集権国家を作るのは、よほど権力欲のある人であるか、外敵がいてそれから身を守るために強くなるか(または強くなる決断をした国だけが、歴史の必然としてその後支配者となっていく)なのでしょうが、そのような見方から侵略を受ける前に強くなったのか、あるいは侵略をして日本すべてを天皇のものにしたと言えるのか・・・

日本が聖徳太子以前のまま天皇をゆるく崇拝するだけの、蘇我氏など豪族がそれぞれ勝手に支配する、もとのぬるま湯の中にあり続けたのだとしても、それはそれで幸せだったのかもしれません。しかし外国からの侵略が起これば、そのような国では団結して対処できず、日本の歴史は終わっていた・・・少なくとも今とは歴史は変わっていたことでしょう。

近年、日本では現金による支払から抜け出せない、発展性がない国だと思っている外国人もいるようです。

日本ではいまだ現金志向が強く、安全面から小切手やクレジットカードが発達したアメリカや、紙幣の信頼性(偽札問題)から電子化が発達したチャイナのようにもならず・・・それはつまり現金から離れる必要がないということで、それはむしろいいことなのだと思います。暗算にも強いし。

何はともあれ、この時期の転換期のまま、平安時代の摂関政治、その後の武士による幕府の設置などややズレはあるものの、聖徳太子が望んだ国家の形はいまだ崩れていません。

聖徳太子が志向した中央集権国家への転換は、まさに”兼ねて未然を知る”ことから生まれたものだったとさえ思えてきます。

結論として、聖徳太子の通称として教育現場(≠学者の研究の場)で教える名前としては聖徳太子が一番いいと思っています。
太子っていう称号は朝鮮系渡来人からの呼称であるとかの指摘もあります。どうしても気になる人は東宮聖徳あたりを推してみては？
話の流れ的にどの呼称が適しているかみたいなものは論じていませんが、代替案2つが意外に大したものではなかったということさえ伝わっていれば私はそれでいいです。あとは子供たちに何を教えるかなのですが…正直、学者先生の意地の張り合いを学校教育に持ち込むものでもないでしょう。

学校で教えていくにあたり、時間があるのなら、呼称をめぐる論争(それぞれの呼称の根拠がどれも薄弱である点)のことやら、太子の事業の大きさや、また歴史が彼の架空の姿を必要として理由などについて触れてもいいのでは？くらい。キリストに由来するのかも・・・？なんてことよりも17条憲法からの大宝律令までの流れを整備して伝えることのほうが重要ではないでしょうか。

少なくとも、今の教え方だと、否定的な部分が強く出されすぎだと思うので。
「聖徳太子って呼ばれてきたけど実は・・・」
「こういう肖像画があるけど実は・・・」
「こういう実績があると言われているけど実は・・・」

すでに聖徳太子を知っている側からすれば説明したくなるネタであるのは事実なんですが、最初に教えられることがこんな否定的な言葉ばかりになってしまう側のことも考えてあげてはどうか。

二郎仙台店プチ炎上とな？

二郎仙台店の公式ツイッターのつぶやきで物議をかもしている模様。

主に客をクソ野郎3連コンボと呼んだことと、｢二度と来ないでくださいね｣と言ったことと、それをツイッターでつぶやいたことでしょうか。


私は住んでいる地域の関係上一番いく二郎は仙台店なので、そのときの様子が少し思い浮かびます。

 二郎で食べ終わった後は、どんぶりをカウンターの上から返すわけですが、そのときにたいてい「こちそうさま」と声をかけます。何も言わなくても、もちろん問題ありませんが。
すると店主、店員さんらが｢ありがとうございました」 と声を返してくれるのです。


たまに、「ありがとうございました。よろしかったらまたどうぞ」という声が聞こえることがあります。
どうも、完食できなかった場合にそう言われる(こともある)様子。

完食できなかった場合には、世間の尾ひれ背びれのついた噂やらギルティやらあるので、客の側からも「すいません、残してもいいでしょうか」とか、「もうこれ以上食べられないんですが……」といった感じで声をかけることがあります。そういうときには上記のように答えることにしている様子です。

食事を残すという結果になったとはいえ、二郎ではそれが量的に食べられなかったのか、味が気に入らなかったのかはわからないので、上のように一言追加しているのでしょう。少し悪目立ちする感もなくはないですが、ギルティやら信じて二度と来なくなってしまうのは店側としても望んでいないでしょう。

しかし、今回の客に対しては、この「よろしかったらまたどうぞ」を言いたくなかったのでしょうね。



また、「初回は小か小豚(小どんぶり豚肉増し。プラス100円)で。本当に量が多いです｣といった断り書きが券売機に張ってありますし、注文方法に迷っているような客であった場合、また2,3人で相談しながら買っているなど初来店らしき雰囲気があれば、｢初回は小か小豚(ry｣といった声が店主からかけられる場合があります。
 相談の内容というのが「でも大にしないと来た甲斐なくね？」みたいな内容だったりすることもあり、正直なところ、残すこと前提で食べられるのは嫌でしょう。

全マシにすると、サービスとして同じ料金でありながら、ヤサイを山盛り、スープをやや濃い目に、アブラ(豚肉の脂身のどろどろに溶けたのをおたま半分くらい？)上乗せ、もちろんニンニクも多くのった状態で提供されます。

金を払えば何をしても・・・というのは何なんだろう、騒いだのかな？16席で肩つきあわせて食べる空間で。



ツイッターでつぶやいたことについては・・・なんというか。

仙台店では、およそ半年ほど前まではメルマガサービスを利用して、登録者に臨時休業の連絡やら「常連の貫禄漂わせつつ"アレ"とお申しつけくだされば卵を1個無料で提供しています！」などといった連絡がきます。
 
その中に、「ツイッターを始めようかとも思ったのですが、先輩に「お前は余計なことつぶやいて炎上しそうだからツイッターはやめておけ」と諭され、自分でもそれには同意だったのでツイッターはやめておきます」というものがありました。

メルマガを提供しているサービスが終了してしまったことによりツイッターに移行したようですが、まさか半年でこれとは早い、早いよ


二郎というとなにやら気難しいラーメン屋の筆頭のように扱われることさえある気がしますが、どちらかというと客の一部がネットやらで過激化している風を装っているだけだと思うので、店主がどなっているところなど見ないです。

ジパング 感想 打ち切りや圧力はあったのか

ジパングという太平洋戦争を題材にした漫画がありました。作者はかわぐちかいじ。深蒼海流(源平合戦)ではないほう。

現代の自衛隊のイージス艦が太平洋戦争時代にタイムリープし、その時代の軍人が「理想郷ジパングを作り出す」ために未来の知識を濫用するという話。

結局、目的を前に軍人草加巧は死んでしまい、その後改変された歴史の先の日本は、現実の日本とさほど変わらないものとなった。改変されそうになった日本を、自衛隊側の人間(角松洋介)が政治的に干渉し、現代の日本に近づくよう誘導していたからだった。

・・・という話。だと思っていました。

主に不満としてあげられる点は、帝国海軍の軍人であった草加巧が思い描いたジパングが、実現されないどころか、具体的にどのようなものであったかも説明されなかった点、結果的に今の日本とかわらない結果になったように見え、タイムリープして戦争中に活動した意味がわからない点・・・あとは主人公のやっていることの意味がわからないなど(大規模な戦闘を無視して多数の死者が出ることを傍観し、目の前で死にかけている一人を見逃せずに干渉することになったりする場当たり的な行動や、最後に自分だけ死なずいい生活をしている終わり方など・・・)


今となって読み返してみて、上記のような感想が結構変わりました。艦これなんぞをやって戦争の流れを知ったおかげだと思いますが。

結構、作者が最初に思い描いた通りに終わっているという印象です。

日本が戦争に負けず、死者数を抑えられ、原爆で市民が死なず、そして現代の日本のような発展へとつながるという感じでしょうか。

ジパングというのは、どちらかというと戦前日本の要素の強い国になるのかと思っていましたが、戦後日本(敗戦日本)をベースとして戦争に負けなかったという結果を付け加えたようなものだったのだろうと思います。


そう感じた理由は、草加が日本の行く末を見たときに、戦後日本の復興、発展を肯定的に捉えていたためです。高度経済成長を果たした日本の姿に涙を流し、「歴史という物語の中において、この国の未来は輝いている」と表現するなど、戦後の日本の発展は肯定されています。自衛隊のあり方や角松の考え方には、角松の前ではまったく評価していませんが(ただし、山本五十六との会話では自衛隊の専守防衛を肯定的に伝えているようにも見える。専守防衛だから手出しはしてこない・・・という皮肉もあるだろうけれど)

滝参謀(滝栄一郎)という草加巧をライバル視する人物がいますが、彼に対しては傍観者でいることを望み、自分のように未来を知って行動する、ある種の「超越者」としてではなく、単なる一般人という立場を与えています。

滝には、「平和な日本で戦争のことを誇張もせず、隠すこともなく、ありのままに語る老人の姿を思い描いている。」と語ります。滝にはそういう未来を手に入れてほしいと。

滝は、お前にはそのような穏やかな未来は得られないと反発していて、この未来を手にする資格がないのは原子爆弾を手にした草加側のように扱っていますが、この「戦争をあるがままに語る」資格は現代の日本にもないものになります。草加が変えたかったのはこのあたりではないだろうかと。

しかし、歴史を改変され、アメリカと対等に近い講和を結んで終戦を迎えた日本に対し、菊池は「戦争を続けるべきだったという声もまだ多い。この世界の日本人には反省が足りていない。この日本(講和日本)は俺たちの知る日本(敗戦日本)ほど高度な発展は望めない」というような内容を語ります。

敗戦と戦後の発展は無関係とは言い切れない。あるいは、その後のアメリカによる占領、安保体制なども影響するかもしれない。そのあたりを上手く制御するために、角松は動いていたのでしょう。

この点で、アメリカの軍人が語っていることに、戦後アメリカ政府にエイリアンが干渉していて、そのエイリアンはキューザックという名前で呼ばれているという噂が広まっているとのこと。。そしてこのキューザックという名前はクサカに似ていないか？と話しています。実際に動いていたのは角松なのに、草加がアメリカ政府に影響を与えたと解釈されているのは、これは角松が草加の考えに従って動いていたということなのでしょう。草加の最期での、「聞いたらあなたはもう戻れない」という言葉のとおり、角松もまた草加が考える「理想郷ジパング｣を受け入れたのではないでしょうか。

間逆の考えを持った2人が、それぞれ別々に動いているだけだった物語でしたが、最後にお互いの理想を認め合い、新しい日本を作ることにした・・・という見方もできる。角松としては、もうどうにもならないところまできてしまったから、次善の策として後始末をしたという見方もできなくはないけれど。


そのほか、戦争の流れ。草加の行動は意図が読みづらいが、結局戦線を縮小させるために動いていたようです。

・ガダルカナル
草加が角松と袂を分かつきっかけになったのは、ミッドウェー後に日本がアメリカ、オーストラリア分断のために行ったガダルカナル攻略の際、これを勝利させようと動いていると解釈されたためでした。

草加は、ここでの戦闘ではアメリカにダメージを与え、今後日本が講和を求めた際に受け入れやすくするための国民世論を作り出しておきたかったと述べています。また、歴史上このとき死ぬことになるのは航空基地設営のための、武装の少ない土木工作を主目的とした人員でした(もちろん民間の作業員ではなく軍人ではあるが、上陸部隊を迎撃するための支援、防衛拠点を用意されていなかった様子)

その後、ガダルカナルでの抵抗を続けさせた好戦派の参謀(辻政信)をガダルカナルに突撃させ、彼に撤退の必要性を実地で認識させるという荒療治を行い(川口支隊の前に、一木支隊と一緒に上陸した？)、ガダルカナル、ソロモン海、ニューギニアからの撤退の足がかりとした。

ほか、玉砕のはじまりとなるアッツ島からの撤退、物資の輸送を困難にした潜水艦対策にはみらいも参加し、また撤退を急いだことによりマリアナ沖海戦を早期に起こし、サイパンを要塞化するなど、ここでの戦闘に備えていました。

このあたりはアメリカ側の攻撃機の到達距離から本土を守るためのエリア、日本からの物資、兵員の輸送可能な距離などを考えた絶対国防圏というものが後に考えられ、しかしこの"防戦"が採用される段階というのは攻勢に出るのが不可能になったという背景があったためで、もう防戦を行うための戦力がなく、アメリカ側の戦力も生産、補充の結果充実していたために防衛しきれなかったという失敗談があります。
正直、防戦してどうなるのかという部分もあるけれど、それで戦力を削いで講和に持ち込むという考えはわからないでもない。

・満州、インド、中国共産党
満州ではラストエンペラー溥儀の暗殺、インドではイギリス戦力を削ぎ、インドの独立を支援し？、毛沢東に石原莞爾が会いに行く・・・など。
陸軍を撤退させるなり講和終戦を認めさせるなりのために溥儀を暗殺したようです。その後ソビエトはどうなるんだろうなあ・・・インドがどうなったかはよくわからない。
毛沢東に会いに行ったことで、日本と中国共産党が手を結ぶことをにおわせ、アメリカを警戒させて終戦に向かわせる材料にしたのだろうか。ソビエトも警戒しそうだけど。

・ドイツ
ドイツへヒトラーを暗殺させに部下を向かわせたものの、その間にポーランドの科学者から濃縮ウランを受け取り・・・という流れがあったものの、ここでもしヒトラー暗殺に成功していたらアメリカは太平洋に全力で来られるようになる気もする。日本が早期に講和を結んだあと、ドイツはどうなったのだろうか。
アメリカ(ルーズベルト)は対ドイツ参戦のために日本から宣戦布告してもらいたかった部分も大きいようで、当時の日本への評価を見ると、ナチスと手を結んだという形で、満州やら上海への攻撃、ユダヤ資本との関係などで国際的な立場が危うくなった面もあるようだ。
対ソ連へのけん制として結んだ部分もあった三国同盟も、結局はドイツからソ連へ攻撃をはじめてしまっていたり、またドイツ側としては対ソ連への協力を期待して日本と同盟を結んだのに、日本がアメリカを戦争に引き込んだあたりがあちらとしては誤算だと言われていたり・・・
三国同盟のあたりは判断に難しい。近衛や松岡外相も世界情勢が変化した1年後あたりには後悔していたとも言います。(独ソ開戦後の情勢下でなら同盟を結ばなかった、またはこの時期に権力があれば破棄するなどの行動をとっていたということだろうか)




これらの点で、草加が戦争を終わらせようと動いていたことは受け入れられたのですが、そこからどうやって日本とアメリカが終戦に至ったかがよくわからない。

陸軍には宮城事件に参加したメンバーのリストを憲兵に渡すなどして戦争継続の考えの強い人物を拘束したりしているが、1943年時点ではもっと多く戦争継続を唱える人がいたことでしょう。海軍のほうは善玉だとは言い切れないでしょうが、米内も復帰したしでまとめられないこともないだろうか。一応空母や戦艦の数もマリアナで多数目撃しているわけですし。
近衛文麿に総理として国をまとめてほしいと声をかけに言っているけれど、このころの近衛なら覚悟をもって動けただろうか？

アメリカ側は原爆の存在やら、角松からの証言やらで終戦に動いたと判断できなくはない。ドイツのほうが主戦場だろうし。(ルーズベルトが共産主義者のスパイに洗脳されてソ連のいいなりだったとか、日本人に対する偏執的な憎しみに囚われていたとかの陰謀論はジパングには反映されていない)

正直、陸軍とそれをフォローする国民をどうまとめたのかだけはわからない。
「突然終戦になったのは納得できなかった。打ち切りの可能性もある」という感想に、私は日米間でどういう動きがあったのかに対して言っているのかと思っていました。しかし、今から思えば日本(主に陸軍)をどう止まらせたかあたりもとても重要な問題なはずです。日本の生命線である満州は、肯定の死後結局どうなったんだろう。

雨港基隆 日本語版発売！・・・・・・・せず？

雨港基隆が今年7月に日本語版を発売予定と聞いていたが、何の音沙汰もない様子

雨港基隆 日本語サイト

9月20日に続報とも書いてあるけど、これは去年とかの話だったと思う。

ネット上で何らかのアナウンスがないかと探してみても、開発凍結かな？という程度のうわさしかない。
ギャルゲーの延期は日常茶飯事ではあるが、何の情報もないというのは怖い。


このゲームは台湾民主化の中で大変重要な事件である228事件の様子を描いたギャルゲーです。
エロはないらしいけど設定上グロはあるので年齢制限あり。
ヒロインも台湾(本省)人、外省人(国民党側)、日本人と台湾人とのハーフのような感じになっている。

wikipedia 2・28事件

この事件以降、政府側が反政府活動をするものを言論弾圧、逮捕どころか堂々と殺害する白色テロ時代が続き、だいたい蒋介石が死ぬ1975年あたりまで台湾の暗黒時代が続くのだそうな。

この事件については長らく口に出すのも許されない時代があったようですが、今では戒厳令も解除され、記念碑も作られ、ギャルゲーも作られsteamで世界に向けて配信されています。しかし英語版も日本語版もなしなのが現状。

この作品の続編にあたる『她和他和她的澎湖灣』はsteamで配信されるゲームでは英語、中国語(繁体字)の字幕が入る予定。
(繁体字が使われるのは台湾、香港、マカオあたり)

English Demo released!

体験版より、字幕切り替えの例

だが男だ。

上の画像は主人公にあたる尹暁風。ギャルゲ、ラノベ主人公らしい消極的な性格で、台湾へ逃げることになったものの台湾という土地にあまり興味がなく、台湾で暴れていたと聞いている日本軍にもいい感情は持っておらず、早く戦争が終わって故郷に帰れるようになる日を待っている。

こちらの事件は澎湖七一三事件という、中国国民党による外省人(山東あたりから台湾へ逃げる戦争難民)を虐殺した事件？らしいのだがこの事件についてはwikipediaにも日本語記事がない。
なので事件のきっかけやらがよくわからない。


話を雨港基隆に戻すと、この作品にはラノベ版も出ており、そちらの日本語訳は小説家になろうあたりに一部投稿されている。原作者の許可ありとのこと。

小説家になろう 雨港基隆　桐花雨

twitter上にもう少し先まで翻訳した人もいて、リンクからドキュメントファイルが見られる

台湾ラノベ翻訳するマン
https://twitter.com/harakoatom/status/647584109997395968

あるていどゲーム版と同じシナリオなのだろうか？

こちらの日本語化されたものを読んでいると、外省人の女の子(メインヒロインの一人)が自己紹介するにあたり、

「私は陳鈺。金の玉と書いて鈺よ｣
と言っていたりして主人公はびっくり。しかしもう台湾に日本人もいないことだし・・・と考え、別に何も言うまいという態度をとる。

そうなると苗字のほうの陳もまたチ○コをイメージしてつけたのだろうかとか思ったりする。いや台湾でもメジャーな苗字であるのにそれは・・・

深い意味はないと解釈してとラノベ版を読み進めていくと結構このキャラに関する背景が明らかになってくきたのだが、そこからネタバレ覚悟で、この陳さんってひょっとして…とググってみたものの、父親の名前は別だった。

陳峰・・・・・・これはチン・ポウと読めばいいのだろうか?

ムシブギョー、少女前戦のキャラ初出

ムシブギョーの最新話で登場した壱与というキャラのデザインが中国のスマホゲー(日本でも配信予定)のキャラに酷似しているとのこと。

デザイン的には･･･Kar98Kはナチスドイツで使用されたライフルということで、ナチスの制服を検索してみると似た感じのものはあるので、共通の元ねたがないものかと少し探してみる。

ひょっとしたら、本当に偶然かもしれないじゃない。


帽子、腕章、ボタンの配列など。

 NS.MH アルゲマイネSS将官用ロングコート 

ボタンがダブル(二列)なのは軍服というよりコートのほうなのだろうか

カギ十字あたりはそれぞれごまかしている。

コートにチェーン(モール?)をつけるのかどうかは知らない。

スカートのレースとかブーツとか、これは似たもの史実にあるのかなあ・・・ないだろうなあ・・・
このあたりはコートをワンピース風の制服にアレンジするという点も一致しているということか。

ゴスロリファッションで似た感じのものを探すことはできるかもしれないが、キャライメージとして｢軍服とゴスロリを合わせた感じで！｣と指定されたとして、偶然の一致というのも難しいいよなあ・・・

ということで、やはりよく似ている。


ムシブギョーの初出は2016年1月6日。

少女前線のキャラについての説明では｢登場予定のキャラ｣となっているものもある。
これは日本ではまだ出ていないということか、中国でもまだ出ていない、最近デザインされた登場予定のキャラということなのか？

･･･と思ったのだが、去年(2015)の10月25日に日本語でフィギュア化を伝える記事も見つかった。


新興フィギュアメーカー「HOBBY MAX」より「少女前線 モーゼルKar98K」フィギュア化決定


そもそも初公開は8月だったとのこと。

漫画家の人がどうデザインしたのかは知らないけれど、パクリと考えられても仕方がないくらい少女前線のほうが先だったようですね。というか、やっぱり不自然に似すぎ。

ロボットが労働者の雇用を奪う時代

アマゾンで安く買えた『大変化する株(1990)』を読んで。

鉄腕アトムだったか火の鳥だったかで、ロボットが一般化した社会で問題になってたりした気がします。

ロボットの普及により、人は働く必要がなくなるどころか、仕事をとられて給料が手に入らなくなり、生活が苦しくなる人が増えるというディストピアな設定で、労働組合がロボットの解雇を要求し、ロボットを破壊するデモンストレーションが行われていたりするような話。

中国、産業用ロボット購入数で世界一に

勢いではすでに中国が上回っている様子ですが、現在使われているロボット数では日本、アメリカのほうが多い様子。作るのも日本が強いしね。

しかし、アメリカよりも日本のほうが多いというのは、国の規模なんかを考えてもいまさらながら驚くべきことなのかもしれない。

日本の車が世界の市場を席巻し、貿易摩擦を起こしていたころからもう長い時間がたちますが、ロボットによる効率化などで対抗しようとはしなかったのでしょうか？

と、そこにはやはり上述のロボットと労働者の関係があるのではないだろうか。
もちろん、現在の日本でも、人力での流れ作業がないわけではない。食べ物などやわらかかったり、果物の大きさの不均一さがあったり、また車ほどに単価が高くないという場合には人間の対応力の高さはまだ機械にはない。

日本でロボットの導入を行ったのは機械が人間の代わりに全部やってくれるユートピアを作るためにやったわけではなく、工業生産の効率化のためであったはず。上述の株の本にも、オートメーション化(ロボット導入)を進めている企業は伸びると、株価が上がる企業の選び方にも挙げられていました。

上述の本、1990年1月に発売され、株の本としては株価がまさにピークになったあたりに出た本になります。その当時、もっと株価が伸びると思っていたろうと思いまして。きっと明るい未来を描いているんだろうなと。

当時の情勢では、ジャパンアズナンバーワンとして国外債権の多さやら、世帯あたりの貯蓄額の伸びやらを誇っており、今後も株価は伸びるだろうと予測していました。
12月末の日経平均株価3万8915を上回り、1990年中には4万を超えるであろうと、さらには個人的な予測では1990年前半のうちに4万超えを達成することも十分可能との見込みである･･･と。

結果をみると、実際にはここから株価は下がっていくことになります。株価のピークは1989年12月、不動産のピークは…市街地価格指数のピークが1990年9月ごろらしい。バブル崩壊が叫ばれたのはよくわからないが、景気指標では1990年11月にピークがきていて、数字の上でのバブル景気は1991年2月まで。

就職の学生側の売り手市場は1992年度まで？で、バブルの象徴みたいにテレビでもいの一番に出てくるジュリアナ東京は1991年5月から1994年8月末まで。1993年11月ごろの警察の指導によるお立ち台撤去あたりから客足が減ったというので、それまではかなり盛り上がっていたのでしょう。

槇原敬之の『どんなときも』は1991年6月に公開された映画『就職戦線異常なし』の主題歌であったそうな。
就職活動に苦労する話ではあるのだけれど、バブルの時期のかなり贅沢な悩みの中での就活の模様。
友達との見栄の張り合いで就職先を妥協できないみたいな部分があった様子ですが……まあ贅沢な悩みですわな。

これらの株価と社会の動きを見ていると、確かに株の値動きは実経済よりも数年早いのかもしれません。

本題のロボットの話にもどります。

株価が上がる企業の選別方法について上述の本で書かれていました。1990年(実際書かれたのは1989年)のころ、大手企業の中でも多くの株が発行されていて、株家も高い水準にあった大型株では価格は下がり気味となっていて、株価を押し上げる原動力となっていたのは小型の株が伸びてきていたことにあるようです。

これはこれで今となっては株価が伸び悩み始めていた兆候なのではないかとも考えられる気がしますが、その当時株価を伸ばしていた企業の目安となるものは、株式の分割とオートメーション化、それにともなうリストラでした。

1990年の本に何の臆面もなくリストラという言葉が出てくることに驚きました。もっと後になって、クビの言い換えとして叩かれたころのことしか知りませんでしたが。

Wikipediaでも「リストラはペレストロイカというロシア語を英語化したものだ(要出典)」と書かれています。出典なんて知らないものの、1985年ごろから始まったらしいソ連のペレストロイカ同様、本当に最初のころはプラスの意味で使われていたらしい。

オートメーション化というのは、つまりはロボット、機械による自動化であり、ロボットの導入であるはず。
著者は、｢オートメーション化による効率化が企業の利益を増大させ、それに伴う人員の再配置のためのリストラを行う企業は今後大きく伸びることが見込める｣と書かれていて、ひょっとしたらクビではなく工場数を増やしてロボットのオペレーターとして再雇用することを意味しているのかもしれない。

また、景気がよかったころには解雇しても特に再就職が容易であるとの背景から問題にされていなかったのかもしれない。

企業のリストラが一般化したのはいつからですか？？[Yahoo知恵袋]

株の分割が実際の企業の利益にどう意味があるのかはよくわかりませんが、任天堂なんかが株の50分割なんてのをやっていることがいい例として挙げられています。
分割は、高騰していた株の単価をさげつつ数をふやし、多くの人が手にできるような状態にして、時価総額(株価の合計)のさらなる上昇を目指せるようにするという点で、確かに株価の上昇には寄与するようです。


日本でロボットが普及したことには、工業用ロボットが出始めた時期･･･あるいは実用段階になりつつあった1990年ごろに、バブル景気によって労働者の解雇が容易だった時代が影響しているのではないだろうか。そして、そのような異常な盛り上がりを経験していない以上、他の国ではロボットを普及させるチャンスがないのではないだろうか。

あるいは、ロボットを普及させたときの労働問題などについてすでに起こっていて、ロボットの導入台数をある程度で止めなければならないのかもしれない。

現在の日本では、若者の給料の低さが問題になっており、それの一端は年功序列でバブル期以前の社員の給料を下げるわけには行かない･･･というような部分もあるのですが、ロボットの普及もあるんじゃない？と思ったり。

なお、都市部の平均収入は1997年までは伸び続けていたらしい。
消費税、アジア通貨危機あたりですかね。このころにはバブルの不良債権もだいたい片付いていたらしいのですがどうして不況がこんなにのびたのやら。


ロボットが使われていること、あるいはロボットを使うことによる社員ひとりあたりの収入は、果たして伸びるのか抑えられるのか。

ロボットが働いてくれる分を社員で分ける･･･と考えれば、つまりロボットの給料をもらえてしまうと考えれば社員の給料は上がる。

ただ、ロボットの維持費、ロボットの所有者である企業の取り分等を考えるとわからない。

また、物余りという状況の中では、ロボットの生産力と維持費で見られるコスパは悪化しているわけで、会社はロボットを従来の能力に維持するために投資しながらも、社員の取り分を減らさねばならないとなっていくのかもしれない。

仮に今日本から産業用ロボットをなくしたら･･････
そのときは、きっと生産性がガタ落ちになり、生産品の価格はやたら上がり、同時に収入も大きく下がって日本崩壊となるに違いない。
しかし、ならばこの狭い国土にアメリカの倍の数のロボットがあるにもかかわらず、現在の日本の苦境は何なのだろうと考えるとわからなくなってしまう。

なぜ、他の先進国は日本のようにロボットを導入しないのか？
なぜ、ロボットがあっても日本人は豊かにならないのか？

実際のところ、高度経済成長からバブルのころなんかが異常なのであって、現在の総中流社会なるものを維持することは、実質不可能だったのかもしれません。デフレが終わってからじゃないと判断できませんけれど…て、今もまだデフレなのだろうか？ちょっとだけ上がってるのかな。